（点击关注邕睦礼乐，第一时间获悉更多南宁文史相关内容） 南宁孔庙作为邕州古城的文脉所在，从2002年迁建工程立项，至2011年1月主体工程基本完成。今已成为南宁众多学子敬仰圣贤、浸润礼学的圣地。
但围绕在南宁孔庙的疑惑也非常多，包括其到底创立于何时？又曾迁于何处？一直是地方人士关注的重点。今天笔者就专门围绕这个问题，进一步的详谈。 明嘉靖十七年（1538）版《南宁府志·卷九·艺文二》收录了一篇写于南宋的《邕州重建儒学记》，这也是目前可见最早关于南宁孔庙的碑文。作者邓容为南宋理宗朝的邕州通判，其于淳祐十年（1250）任职，此时已属南宋后期。但谁都没想到，再过不到30年，便将迎来改朝换代。 《邕州重建儒学记》开篇便提到，“按建武志，州之学基凡五易，皆莫详创建徙置之由，唯传旧在沙市闤阓间，再迁于城南而已。今五花岭所建……”从这句话中，我们可以获取5个重要的信息点。第1，南宁孔庙最初在“沙市”创设；第2，创设后南宁孔庙曾搬迁了五次；第3，五次搬迁的准确地点已不可知，只知道其中一处在城中南隅；第4，第五次搬迁的地点最终选定在五花岭之一峰上；第5，上述四点内容皆记载于一本叫《建武志》的南宁地方志书中。 而与《邕州重建儒学记》同样收录于《（嘉靖）南宁府志·卷九·艺文二》（十七年版）的，还有另外两篇碑文，分别是元朝文璧的《元赵修已尝新庙制》和赵淇的《邕州路重修儒学大成殿记》 文璧，名天球，字宋珍，号文溪，今江西吉安市人，其是宋末爱国诗人文天祥的亲弟弟。1279年蒙古军队南下进攻广东，文璧为解救广东惠州百姓免遭蒙军的屠戮，主动献城投降。元世祖忽必烈不计前嫌，授予其同知广南道宣尉使的官职。三年后的1282年，文璧调离岭南，1298年逝世。所以文璧写《元赵修已尝新庙制》的时间应在1280~1282之间。距离邓容在邕州任职通判不过30年，二者对南宁孔庙历史的记载，基本一致，“邕学初在城外沙市，徙城中南隅，又徙五花岭第一峰。”（《元赵修已尝新庙制》） 二者就成了对于南宁孔庙由来与变迁的最早记述。文璧唯独没记载南宁孔庙到底迁建了几次。 虽然邓容走马上任邕州通判时，距离南宁孔庙创设不到200年，但很多内容均已模糊，就连成书时间比《邕州重建儒学记》更早的《建武志》，也已语焉不详。可见当时对南宁地方文史的保护与重视程度明显不够，就连当时的士人朋友也对邓容说“邕学五易其地，毋虑数百年，苟且相承，文献靡证。今革数至六定，请记之。”（白话文：邕州学宫五次迁至，历经数百年飘荡，每次都是草率完事，也缺乏文献记录和佐证。如今经过这次改建，已是第六次确定规制了，请你务必要为此留下碑记。）当然，除了上述原因外，也与宋代邕州城屡遭战火与灾害的侵袭有关，这也是地方文书与文献不易保存的原因。 《邕州重建儒学记》和《元赵修已尝新庙制》两篇文章均提到了南宁孔庙最初在沙市创建。沙市就是老南宁口中的沙街，即今日解放路南段，从南宁商会旧址门前至仓西门景点这一段路，全长大约300米。最初其是仓西门向外延伸的一条出入通道。但据《续资治通鉴长编》卷175记载，北宋皇佑五年（1053）“闰七月，戊辰朔，置邕州城外沙头和市场。”这句话中的沙头与市场，就是后世所称的“沙市”，其也是目前可见解放路最早出现的时间。按此时间来推算，沙市远早于邕州宋城的出现。因为《续资治通鉴长编》卷182记载，北宋嘉祐元年（1056）“三月，丁巳，广西安抚司言：修邕州城成。”此时邕州宋城才算正式完工，足足比沙市晚了3年。如果南宁孔庙创设的时间与沙市同步的话，那也就是皇佑五年（1053）的闰七月了。同时也明确了南宁孔庙初创的位置，就在今南宁商会旧址门前至仓西门前这一段路上。具体而言是哪一个位置呢？文献没有说明，笔者只能就着有限的资料进行推测。 在沙街这条路上，南宁商会旧址、解放路小学、新会书院、两湖会馆、秦晋书院所在的这片区域，地势较高。在南宁老街坊的印象中，平常年份，这块高地水淹不到，为五花岭之一峰，又称“高峰墩”（是今高峰路名称的由来），是比较适合营建孔庙的地方。但即便如此，若遭逢大水之年，高峰墩仍会受到侵袭。其中就以《宋史·陶弼传》记载的邕州知州陶弼的经历最为真实，“邕地卑下，水易集，夏，大雨弥月。（陶）弼登城以望，（邕州城）三边皆漫为陂泽，（陶弼）亟窒垠江三门，谕兵民即高避害。俄而水大至，（陶）弼身先版臿，召僚吏赋役，为土囊千余，置道上。水果从窦入，随塞之。（邕州）城虽不坏，而人皆乏食，则发廪以振于内，方舟以馌于外，水不及女强者三板，旬有五日乃退，公私一无所失亡。”（白话文：南宁地势低下，容易积水，夏天大雨整月下个不停，陶弼登上城墙远眺，其中三面城墙外都被洪水淹没成湖泊了。陶弼急忙堵塞临江的三个城门，传令军民寻找高处躲避水灾。不久邕江洪峰便抵达，陶弼亲自拿起工具，号召下属与百姓共同抗洪，并制作了一千多个防洪土袋堆放在路旁备用。洪水果然从城墙的缝隙和漏洞中涌入，人们发现后立即用土袋堵住。南宁城墙虽然没有遭受洪水毁坏，但被洪水围困的人们逐渐缺粮，于是官府打开粮仓赈济城内的灾民，又乘舟给城外受灾的民众送饭。最危急的时候，洪水只差2米就漫过城墙。洪峰直至15天后才退去，南宁的官府和民众都没有太大的损失。）可见，在沙街创建的南宁孔庙确实存在易受洪水侵袭的原因，这也为其迁移出沙街，埋下了伏笔。但更根本的原因却并非于此。 唐宋时期，中央向地方府州县推广官学，营建文庙。但大部分文庙多不合礼制，主要存在以下4点问题。
第一，方位不正，风水优先。早期地方文庙多存在朝向不一的情况，主要受地形影响，与“坐北朝南”的规制不符。直至元代，这种“不向南”的情况仍较普遍。并且一些地方为振兴文运，通过迁址来应合方位。因为按后天八卦来看，巽位主文教、主光明，象征着文运昌盛、人才辈出，而巽位恰恰就在东南方。强行迁址又导致文庙的轴线、朝向偏离传统规制，形成“庙学分立”的情况。
今日南宁孔庙的对称设计与中轴布局
第二，格局混乱，规制不清。这是由上一点的原因所衍生的问题。“庙学分立”的情况又会滋生地方违规建设，导致出现僭越、逾制等现象。如院落数量、殿宇开间、屋顶形制、瓦片颜色等等。而“庙学分立”、“中庙旁学”等布局，又进一步弱化了文庙的功能。这就使得会出现第三种情况。
第三，功能混杂，用途侵占。部分文庙在发展的过程中，祭祀功能被弱化，出现了一些与“礼乐祭祀”相悖的要求，如兴建戏台，或改为兵营、公所等。严重侵占、挤占文庙的空间，导致祭祀活动中断。
第四，礼仪不备，神主乱用。早期文庙因地方条件有限，常“有庙无学”或“有祭无学”，未形成严格的“庙学制”。而文庙祭祀功能的弱化，就导致礼仪从简，祭祀名不符实。而文庙中的孔子与从祀弟子（四配、十二哲）又存在排位失序的问题。此外，自古文庙不设塑像，只用木主牌位。但不少地方府州县执行不宜，多有塑像与牌位并用的情况。而塑像又多显随意，彩绘失度，多不合典制。 而上述的4点问题同样存在早期南宁孔庙的身上。《邕州重建儒学记》中就曾提到“谂诸故老，咸曰：当时郡侯谢公明之急于改张，前后左右俱失其伦，规模体制犹未尽善。不有高明君子，畴能悉举其偏，一归于正，大备厥成哉？”（白话文：询问南宁当地的老街坊，他们都说，当时州长谢明之急于改变现状，使得文庙前后左右的布局皆不符合要求，整体的等级与数量都还不够好。如果没有见识高明的人，谁能纠正其中的偏差，让文庙的布局回归端正，完成这项未竟的事业呢？）可见当时南宁孔庙的规制是处于失序状态的。
并且从宋代对地方孔庙颁定的标准来看，创建于沙街的南宁孔庙是严重偏离礼制的。首先，沙街位于邕州古城西北方，西北方属“乾”，主刑罚与刀兵，于文庙风水不利。其次，沙街开设之初，就是为了进行商贸交易，人多嘈闹，盐马互市，鱼龙混杂，对于以肃静为主的文庙，沙街的环境显然不符。最后，沙街是一条西北-东南走向的街道，不宜设计“坐北朝南”的建筑布局，容易造成文庙偏离轴线，导致格局混乱，规制不清。凡此种种不利，皆与上述4点情况一致。
如此，南宁孔庙搬离沙街，择址重建就成了必然。那新址要选择哪里呢？按《邕州重建儒学记》言“唯传旧在沙市闤阓间，再迁于城南而已”，和《元赵修已尝新庙制》言“邕学初在城外沙市，徙城中南隅。”可知，南宁孔庙选择了搬去城内的南边。
因为城南所属方位近东南方，属“巽”，主文教、主光明，象征着文运昌盛、人才辈出，符合文庙的风水环境。并且城南远离市井喧嚣，向阳近水，护城河与城墙形成“玉带环腰”之势，容易聚集文气。同时也因靠近邕州公署，便于官员主持祭祀与学务。所以这便是南宁孔庙选择从沙市搬至城南的根本原因。
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