摘要：嘉靖七年(1528)，为“宣扬至仁，诞敷文德”，王阳明在南宁创建敷文书院，并成为心学在广西的传播中心与高地；在王阳明及其后学的努力下，也出现了一批“桂中王门”人物；“敷文书院”也成为了时尚的“宠名”，全国至少另外建有16个敷文书院；南宁敷文书院具有独特的历史价值与现实意义。书院是中国在唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。据统计，宋代广西共建书院 12所，以柳州驾鹤书院和容县勾漏书院为最早，但以全州清湘书院、桂林宣成书院最为有名。元代新建书院仅有全州恩乡的璜溪书院。明代广西新建书院 64所，其中最有名的是南宁敷文书院，其对广西乃至全国后世书院的建设及对心学在广西的传播产生了深刻的影响。王守仁，字伯安，号阳明，人称王阳明。他是陆王心学之集大成者，精通儒、释、道三教，是明代伟大的哲学家、思想家、政治家和军事家，被后世尊为立德、立功、立言“真三不朽”圣人。广西地处边疆，民族杂居，战略地位特殊而重要。明代时期地方土司林立，民风“尤称强悍”，流官管理困难。土司又不时作乱，八寨与大藤峡更是匪患久聚，长久未平。嘉靖初始叛乱持续，加上前任总督姚镆思路不明，无视土官与流官的设置问题及民族问题而一味诉诸武力，处置失当，不仅耗费了大量的人力物力，还对地方造成严重破坏，生灵涂炭，良民流离失所。嘉靖六年（1527），卢苏、王受构众煽乱，攻陷思恩、田州，严重影响了广西的社会秩序稳定与经济发展，并且危及国家的稳定及边境的安宁。朝廷不得不再次请出王阳明，任命他为提督两广及江西湖广军务兼都察院左都御史，出征思田州平定暴乱。嘉靖六年（1527）十二月王阳明到达南宁，在他的招抚政策感召下，嘉靖七年(1528)正月二十六日，卢苏、王受率众投表乞降，兵不血刃解决了思田之乱。南宁地处中国西南要地，清道光《南宁府志序》记：“南宁内联钦浦，外控交夷，锁钥滇黔，千樯云集，省西南一大都会，有监司重镇在焉。”在和平解决了思田之乱后，面对当时的广西乱象，身于南宁的王阳明进行了认真的调研与思考。他认为，广西之所以叛乱横生，其中的重要原因始于“民风不善”，而“民风不善”则缘于“教化未明”；并且广西地区地处边疆，安边稳边尤为重要，“因念御外之策，必以治内为先”，因此必须要导民向善，进行良知教化。于是立即在南宁城北门口县学旧址建设书院，以“宣扬至仁，诞敷文德”，并名之为“敷文书院”。嘉靖《广西通志》“书院·南宁府”载：“敷文书院，即县学旧址，嘉靖戊子新建伯王守仁建。”在王阳明的亲自安排与督办下，敷文书院很快建成，时有正厅、后厅及东西廊房。他有感而写下《南宁新建敷文书院记碑》，文曰：“嘉靖丙戌夏，官兵伐田，随与思恩，相比复煽，集军四省，汹汹连年。于是皇帝，忧悯元元，容有无辜，而死者乎？乃命新建伯、臣王守仁：曷往视师，勿以兵歼，其以德绥。乃班师撤旅，散其党翼，宣扬至仁，诞敷文德。凡乱之起，由学不明。人失其心，肆恶纵情。遂相侵暴，荐成叛逆。中上且然，而况夷狄？不教而杀，帝所不忍。孰近弗绳，而远能准。爰进诸生，爰辟讲室。决蔽启迷，云开日出。各悟本心，再从外得。厥风之动，翕然无远。诸夷感慕，如草斯偃。我则自威，帝不我殄。释干自缚，泣诉有泫。旬日来归，七万一千。濈濈道路，踊跃欢阗。放之还农，两省以安。昔有苗徂征，七旬来格。今未期月，而蛮夷率服。绥之斯来，速于邮传。舞干之化，何以加焉！明明天子，神武不杀。好生之德，上下乃格。神运无方，莫窥其迹。爰告思田，毋忘帝德。既勒山石，昭此赫赫；复识于此，俾知兹院之所始。”王阳明还亲自在书院中种下两种银杏树。
敷文书院建筑布局
敷文书院建成后历经多次修整。嘉靖十六年（1537），知府郭楠修整。嘉靖 《南宁府志》载：“敷文书院，城内之北，系县学旧址，嘉靖七年都御史王公守仁建，有正厅、东西廊房，后厅塑王阳明像，春秋祭之。后有田塘园地。十六年，知府郭楠重整。”由此可知，书院中王阳明像的立像时间应该是在嘉靖八年（1529）至十六年（1537）之间。敷文书院建筑布局图万历七年(1579)诏毁天下书院，敷文书院改为别署。万历十一年(1583)左江道陈希美、知府陈纪等复修。前为大门，中为仪门，又中为大堂，两廊各有精舍18间，后为后堂，立王守仁石像。明末毁于兵。现南宁市人民公园镇宁炮台内亦尚存有明万历十三年（1585）《左江道修复王文成公敷文书院碑》，碑文有云：“敷文书院，公旧所题名也，手泽犹存焉尔。中为仪门，又中为大堂，堂扁曰：耀德堂，公所敷文降虏处也。两廊各翼以精舍十八楹，后为后堂，窿然特起。前道佥事欧阳公瑜，扁其上曰：道德功勋，奉公像以立。面为对越亭，旁各翼以精舍，如前廊式，后为公石像。”
《王阳明老先生遗像》碑拓片
清康熙九年（1670）左江道宋翔、知府韩章等捐资重建。有大门1座、大堂1座，立王守仁像，规制焕然一新。十一年（1672）署知府周起岐重修。二十五年（1686）知府赵良璧、五十一（1712）年知府戴锦、五十六年（1717）知府沈元佐及同知闻人绅，先后重修。雍正《廣西通志》载：“文成公祠在城北敷文书院，祀明姚江王守仁，其手书平田功刻于壁上。”道光二十一年（1841）知府刘梦兰、知县李天钰率士绅劝捐重修。至民国初年书院犹存，名为王文成公祠、王文成公讲学处，民国《邕宁县志》记载:“我县书院，明朝所立者，皆已久废，惟敷文书院岿然犹存。”“敷文书院，于北门街口，亦县学旧址。......有正厅，东西廊房，后厅。日集诸生，讲学其中。后人因立公像于后厅，春秋祀之，名为文成公祠。”1926年改建省立第一中学校女子部，1927年改为省立第三女子师范学校，1930年改为省立第三女子中学校，校内有王守仁先生纪念亭，亭碑上有石刻王阳明画像。《王阳明老先生遗像》碑拓片敷文书院旧址今为广西壮族自治区储备物资管理局，大门旁有一石碑，上面镌刻“王文成公讲学处”。清代覃远璡《鼎建陆川县宾兴馆记》亦有：“明时阳明先生军征蛮所至，敬教劝学专，以诗书之气化强悍之风，至今思慕不衰，立祠祀之，颜曰王文成公讲学。”王阳明石刻画像方碑现移置南宁市人民公园镇宁炮台内，碑高2.07 米，宽1.4 米，碑版阳面边框用缠枝纹作界格，正中为王阳明坐像，坐像上端为碑额，自右向左有阴刻篆书“王阳明老先生遗像”八个大字。王阳明在其心学思想大成之际到达广西，并由他亲自开启了心学思想在广西的传播，旨在“用夏变夷”“破心中之贼”，以达到教化民众的目的。嘉靖六年（1527）十一月二十日，王阳明到达两广总督府所在的梧州。在繁忙的工作之中，他还抽出时间到梧山书院讲学。《嘉靖广西通志》卷二十六载：“梧山书院，在苍梧县学右，讲堂三楹，后堂三楹，号舍左右各七间。嘉靖六年，巡按御史石金建。……丁亥冬，落成。姚公致政去，新建伯阳明王先生奉命总制四省军务，来代，实倡正学，风厉多士，其言曰‘诚意为圣门第一义，今反落第二义。’而其知行合一之说，于博文多识，若有不屑，学者疑焉……先生之说，启扃钥以救流弊，探本之论也……”。王阳明在梧山书院讲学，讲述“诚意为先”与“知行合一”，开始之时，王阳明的观点受到地方部分学者怀疑，但到后来，所有的人全都认同了其观点，并称“先生之说，启扃钥以救流弊，探本之论也”。敷文书院建成后，他在书院内日集诸生，讲学其中，论辩“致良知学”。八月，他发布《经理书院事宜》，要求书院“法立事行，人存政举”，进行制度化建设。他还决定由季本担任书院主讲，主持书院日常事务。敷文书院由此而成为了心学在广西的传播中心与高地，“良知”学说开始在以南宁为中心的广西广泛传播，形成了阳明心学与程朱理学争鸣的局面。【清】苏士俊纂修《南宁府志》《序》中有言：“若夫建敷文书院，日进诸生，从容讲论，释夷民缚，化洽百蛮，王文成之声教，犹有存焉者。”王阳明去世之后，形成了以阳明心学思想为主，陈白沙、湛若水的心学思想为辅的方式，以南宁敷文书院为中心的广西区域广泛传播，其中既有外来的官员或学者季本、陈逅、陈大章、程文德、查铎、欧阳瑜、胡直、耿定向、王宗沐、吴钟峦等人的努力，也有广西本地的陈大纶、张翀、吕景蒙、吕调阳、张昌荫、梁汝阳、何世纶、甘思忠等官员或学者，我们可将其统称为“桂中王门”。现将其主要人物略列如下：季本（1485-1563)，字明德，号彭山，浙江绍兴府会稽县人。师事王阳明，并传其学。明正德十二年(1517)登进士第。授建宁府推官，征为御史，以言事谪揭阳主簿。嘉靖七年（1528）受王阳明之命担任敷文书院，学生“至者日以百计”，深受其教，他写有《建敷文书院修德息兵序（记）》，文中高度赞扬王阳明“超然独悟”的良知心学，直把阳明比之为当世的“尧舜”圣人，把他的良知心学誉为“泄不傳之圣秘”圣学，“反覆晓告诸生，而诸生之感于敎化者”。后官至长沙知府，明嘉靖二十二年（1544)由解职还乡，寓禹迹寺讲学。主要著作有《易学四同》、《四书私考》、《春秋私考》、《说理会编》、《乐律纂要》等。陈逅（1493—1557），字良会，一作鲁山，江苏常熟人。正德六年进士。除福清知县，入为御史，谪合浦主簿，受王阳明之命去灵山县学讲学，累官河南副使。清[乾隆] 《灵山县志》卷十一有载：“陈逅，江南常熟人。由进士擢御史。嘉靖初以言事谪合浦主簿，始至辟海天书屋以敎廉士，时阳明王公督抚两广，以逅素明理学，檄令讲学于灵山。其署县事，清约自守，务在惜民，省费，往来公使惟与一草履而去。迁新淦知县，去之日行橐箫然。其所遗诗家皆可传诵，士民有遗思焉 。”陈大章，莆田生员，王阳明荐于南宁府学讲习仪文节度，教化礼仪，要求南宁府官吏“于各学诸生之中，选取有志习礼及年少质美者，相与讲解演习。自此诸生得于观感兴起，砥砺切磋，修之于其家，而被于里巷，达于乡村”，以达到“边徼之地，遂化为邹鲁之乡。”程文德（1497-1559），字舜敷，号松溪，浙江永康人。早年师从章懋，后随王守仁游学，得“良知良能”学说要旨。明朝嘉靖八年（1529）榜眼，官翰林院编修。嘉靖十一年（1532），程文德被贬信宜为典史，受聘任梧州岭表书院主讲。清[嘉庆]《广西通志·谪宦二》有载：“程文德，字舜敷，武康人，嘉靖乙丑进士，为编修坐。同年生杨名劾汪鋐事下诏狱，谪信宜典史。两广督抚陶谐礼致文德于苍梧，主岭表书院，作六章示教，曰自爱、曰辨志、曰务实、曰尙行、曰敦本、曰持谦，诸生从游者衆。植竹院后，作栖凤台。寻迁安福知县，累官大司成，德行文章为世所重。”欧阳瑜，字汝重，江西吉安府安福县人，师从王守仁，举人出身。他于嘉靖三十八年（1559年）到广西任整饬左江兵备兼分巡道、提刑按察司佥事，南宁市青秀山风景区内及武鸣区府城镇喜庆村那浪屯各有一方明嘉靖四十年（1561）闰五月“阳明先生过化之地”摩崖石刻，都是他所题刻。他办事公正，不怒自威，由是政绩卓著官至四川参议。明陈建辑录、沈国元编订的《皇明从信录》称欧阳瑜为“理学名臣”。胡直（1517—1585），字正甫，号庐山，江西泰和人。少时专治古文，后从欧阳德及罗洪先学，以王守仁为宗。明嘉靖三十五年进士，授刑部主事，曾任广西参政，官至福建按察使。有《胡子衡齐》、《衡庐精舍藏稿》，为江右王门学派的代表人物之一。清[雍正]《廣西通志》卷五十三有载：“胡直，字正甫，江西泰和人，进士，隆庆间任分守桂平。”耿定向（1524-1596），字在伦，号楚侗，又号天台，黄安（今属湖北）人。明代理学家、诗文。明嘉靖三十五年（1556）进士，官授行人，嘉靖三十八年（1559），进云南道御史。嘉靖四十年（1561），出按甘肃。隆庆初，谪广西横州判官。[嘉庆]《广西通志·谪宦二》有载：“耿定向，字在伦，黄安人。官御史。严嵩父子窃政，吏部尙书吴鹏附之，定向疏鹏六罪。隆庆初擢大理右寺丞，高拱执政，定向尝讥其褊浅，无大臣度。拱嗛之，及拱掌吏部，以考察谪定向横州判官。拱罢，量移衡州推官。”其学宗王守仁，提出“良知”是“现现成成，无人不具”(《明儒学案·泰州学案四》)；释“格物”为“反身内求”，断言“格物即求仁之别名也”(《天台论学语》)；指出为学有三关，即心即道、即事即心、慎术。著作有《耿子庸言》《耿天台文集》。查铎（1516—1589），明泾人，字子警，其学则笃信文成致良知，嘉靖四十五年进士。隆庆时为刑科左给事中，忤大学士高拱，出为山西参议。万历初官广西副使，移疾归。缮水西书院，讲王畿、钱德洪之学，后进多归之。《明儒学案》卷二十五“南中王门学案”有载：“为刑科给事中。不悦于新郑，外转至广西副使。学于龙溪、绪山，谓良知简易直截，其他宗旨，无处于是。不执于见即曰虚，不染于欲即曰寂，不累于物即曰乐。无有无，无终始，无阶级，俛焉日有孳孳，终其身而已。”王宗沐（1524—1592），字新甫，号敬所，临海城关人。出身于世家门第其，传承阳明心学。明嘉靖二十三年（1544）中进士，授刑部主事。嘉靖二十九年(1550）迁广西按察佥事，督学政。任内，修桂林宣成书院，建崇迪堂。清[雍正]《广西通志》卷六十七有载：“王宗沐，字新甫，临海人。嘉靖间任督学，行部徧试，归檄诸生，会宣成书院论学，不徒校课文艺，且令反求本心，士多启悟。”嘉靖四十年（1561）调任广西左布政使，清[嘉庆]广西通志卷二百五十有载：“以左布政使至，复召集诸生，如督学时。”吴钟峦，字峦稚，号霞舟，南直隶常州府武进县人，曾师从顾宪成、高攀龙等，曾任桂林府推官并有诗文留世，治学严谨，著述甚丰。陈大纶，字伯言，号豹谷，亦号法剑子、复阳道人，广西南宁府宣化县人，是王守仁的学生。嘉靖八年（1529）中进士，历任江西宁都知县、户部主事、福州知府、韶州知府，退休后回乡，注重于地方教育，为地方名宦。徐浦《邕州陈君施学田碑》记其“施田于学宫，以周寒素。出处一心，言行克副”，“君之心惟求无负于初心焉耳，此固吾儒实践之学、体用之道也。”著有 《经义摭言 》《敷文语录 》等。湛若水有《赠韶郡侯陈君豹谷考绩之京诗》：“良知何似良能实，实即良能是所知。使君报政真何政，天下知能可达之。”张翀(1502—1575)，字子仪，号鹤楼，广西马平县人（今柳州市），明嘉靖三十二年（1553）进士，授刑部主事。嘉靖三十七（1558）年疏劾严嵩父子贪贿乱政，被贬谪至贵州都匀，后官至兵部右侍郎、刑部右侍郎，追赠兵部尚书，谥忠简，被后人尊为“柳州八贤”之一。其为徐玠门生（徐阶师承聂豹），深受王阳明“心即理”“万物一体之仁”等思想的影响，体现其心学思想的主要著作是《浑然子》十八篇，书中把“心即理”学说进行了独特的阐释。张翀说：“不求之天地而求吾心，之所以为天地;不求之民物而求吾心，之所以为民物;不求之古今而求吾心，之所以为古今，于是乎，此心之中有至学焉，是心学也者。”张翀张翀交往的好友有覃廷謐、孙淮海、李渭、万士和、李克斋、赵柱野、郭棐等人，与这些人多有关于心学的讨论。吕景蒙，字希正（一字修饬），广西象州人。明弘治十七年(1504年)中举，任监察御史，嘉靖年间被贬谪颖州任州判，后调任汲县知县，再升任福州通判，又调任南京大理寺评事，皆拒赴任。此后，从游于湛甘泉之门，倡明理学心学，有“理学名儒”之称。著述有《颍州志》《定性发蒙》《象郡学的》《藏用集》30卷、《柳州府志》16卷等。吕调阳（1516—1580），字和卿，号豫所，广西临桂人。嘉靖二十九年 （1550）进士，历任国子祭酒、礼部尚书、文渊阁大学士、太子少保、吏部尚书等。曾从学于程文德。明张居正所作《吕公墓志铭》有“从祭酒永康程先生谈名理”。张昌荫，全州人，明崇祯元年(1628)进士，授翰林院庶吉士，时与太史金声刘之纶倡明理学，以王阳明先生良知为宗，著有《立志》《辩志》诸篇。清[雍正]《广西通志》卷八十四有记：“张昌荫，全州人，尚书澯曽孙也。髫年聪颖，天启辛酉年十五举于乡，官翰林庶吉士。与金声刘之纶辈倡明理学，以王阳明良知为宗，所着《立志》《辩志》诸篇，尽发先儒秘钥。卒年仅二十八，咸惜之。”梁汝阳，广西贵县（今贵港市）人，以副榜授雒容教谕，擢延津知县。生平嗜理学，著《传习录辨疑》《新堂集》《语诸生诗》《北游草》。清[道光]《浔州府志》 卷四十七有载：“梁汝阳，贵县人，以副榜授教谕，擢知县。......生平嗜理学，常以阳明先生《传习录》似与朱子异，作《辨疑》四十三条，别著《新堂集》《语诸生诗》《北游草》。”何世纶，字伯起，号心斋，广西兴业人。“尝从吴清惠、湛文简二先生游 ”，明正德十四年（1519）举人，历官英德知县、古田尹，有惠政，《儒学宗派 》载他为甘泉弟子，列为陈献章再传弟子。清[乾隆]《兴业县志》卷四载：“明何世纶，字伯起。举正德己卯。贤事尝从吴东湖湛甘泉二先生游，自号心斋。知英德县，有惠政，去之日士民遮留。祀名宦。丁母忧，补古田县，调度银矿，民甚德之。寻以病归。祀乡贤。”甘思忠，字秉直，广西苍梧人。据 《儒林宗派 》载，与何世纶同为陈氏学派。《粤西文载》卷七十有载：“甘思忠，字秉直，苍梧人。性至孝母，母卒庐墓三年，嫔之日，夜有虎衔一豕委之穴，总兵毛鋭亲诣葬所视之，以为孝感所致。闻陈白沙讲学，往从之，与吴尚书清惠公友善。尤精于兵略，都御史林廷选荐为藤县丞。”根据莫争春的研究，现收藏于广西图书馆的明万历二十四年（1596）《王文成公全书》是广西官刻本，进一步促推了心学思想在广西的传播。在王阳明创办南宁敷文书院的影响下，广西新建书院迎来了高峰期，为心学在广西的传播打下了坚实基础，“敷文书院”更是成为了后世书院极为时尚的“宠名”。据不完全统计，在南宁敷文书院之后全国前后至少建有16个敷文书院，其中两个是王阳明亲自批复所建。（一）宾州敷文书院。在广西宾州（今宾阳县），在平定八寨之乱之后，王阳明批准创建敷文书院。明嘉靖七年（1528）八月十三日，王阳明《批宾州建立书院申》：“据宾州申称，张指挥宅居一所，厅房楼屋，宜作书院。看得该学诸生乞要建立书院，以为藏修之地。其一念进德向学之美，正宜鼓舞作兴。合准就行。但其间以师尊院为辞，则吾岂敢当哉？仰分巡该道再加议处施行。缴。”嘉靖《广西通志》有载：“敷文书院，在宾州，嘉靖戊子建。”万历《宾州志》卷七亦载：“敷文书院，在州治西，嘉靖七年都御史新建伯王守仁奉命讨乱，驻节于宾州，运筹¨¨，集诸生讲学。购得指挥张大勋地建堂¨¨各五间，额其堂曰修道。东西为廊房，扁¨¨曰敷文。”雍正《廣西通志》载：“（宾州）敷文书院，在州治左，明嘉靖七年建，今废。”（二）苍梧敷文书院。在广西苍梧县，王阳明在嘉靖七年（1528）九月初六日在《批苍梧道创建敷文书院呈》批示“合准于旧书院之傍，开拓地基，增建学舍。......合用银两，亦准于该府库内照数动支，务速成功，以底实效”。（三）杭州敷文书院。在浙江省杭州，书院始建于唐贞元年间(785-804)，名报恩寺。明弘治十一年(1498)，浙江右参政周木改辟为万松书院。明代理学家王阳明曾在此讲学。清康熙帝为书院题写"浙水敷文"匾额，遂改称为敷文书院。《武林金石记》卷一（[清]丁敬撰）载：“敷文书院在凤凰山西岭，宋为报恩寺。元废。明弘治十三年，浙江右参政周禾因废寺旧址改建万松书院，岁久尽圮。康熙十年巡抚范永谟重建。康熙五十五年巡抚徐元梦奉圣祖仁皇帝御书‘浙水敷文’四大字敬悬中堂并勒石焉。”（四）恩平敷文书院。在广东省恩平县，《明一统志》卷三百四十五有载：“敷文书院在恩平县学前，今废。”乾隆《恩平县志》（ [清]曾萼纂修）卷二载：“敷文书院即府馆，明佥事李材平贼有功，民德之，改为书院。久废。”（五）高州敷文书院。在广东省高州府（今高州市），乾隆《高州府志》（ [清]王㮣纂修）有载：“道府县公设敷文书院，在城东按察分司旧址，知府吴柯攺建，知府张兆凤增建。”还载有“敷文书院”的绘图及郡守张兆凤写的《重修义学敷文书院记》。
（六）肇庆敷文书院。在广东省肇庆府（今肇庆市），康熙《肇庆府志》（[清]史树骏修、区简臣纂）卷六载:”敷文书院，即府馆,在学□，今为民居。”（七）旬阳敷文书院。在陕西省旬阳县，清乾隆十六年(1751)知县刘珙建于县治东。十九年知县罗鳌增修。四十三年知县邓梦琴捐置膏火。嘉庆中，知县严如煜大加整顿，筹膏火，称盛一时。仿岳麓书院订课程，并亲至院训课。又延管敬斋主讲席，严撰有《敷文书院学地记》。道光中知县胡煃重修。乾隆《洵阳县志》 （[清]邓梦琴修 ）卷之四载：“敷文书院在县治东，基拓于乾隆十六年，知县刘琪倡，建于乾隆十九年，知县罗鳌。内讲堂三间。斋庖房共十间，楼房三间。”（八）靖远敷文书院。在甘肃省靖远县，乾隆四十五年（1780），知县彭永和捐廉俸创设，道光《靖远县志》（[清]陈之骥修）卷二载：“敷文书院在城西，乾隆四十五年知县彭永和捐廉俸并醵邑士民家共得三千余金,买冯氏故宅修建，内计房五十八间，牌房一座。”同治五年（1866年），毁于兵燹。同治十年（1871年），蜀军营务处道员张刘文率军驻防靖远，利用军力重修被毁的敷文书院，再建讲学堂、学舍等。光绪二十三年（1897年），知县储英翰捐俸修葺敷文书院。光绪三十二年（1906年），敷文书院改名为“靖远县立高等小学堂”即今天的靖远师范学校附属小学。（九）禹城敷文书院。在山东省禹城县（今禹城市），在学后，旧名漯东学舍，嘉庆八年知县董鹏翔建。道光十九年知县李廷樟重修。光绪二十九年改为小学堂。光绪《禹城县乡土志》（ [清]王汝汉修[清]张青莲纂）载：“城内高等小学堂一处，敷文书院旧址。”（十）大理敷文书院。在云南省大理县，为清云贵总督岑毓英改建。民国《大理县志稿》（张培爵修周宗麟纂）卷七载：“满清同治壬申乱平，巡抚岑毓英驻大理，癸酉夏议合建府县先师庙于报国寺，以旧县簧宫改作书院，名曰敷文。”（十一)婺川敷文书院。在贵州省婺川县，道光《思南府续志》（[清]夏修恕修[清]萧管何廷熙纂）卷之五载：“（婺川县）敷文书院在县东。旧在县署左，监生唐士东捐建，道光十六年知县冯绍彭捐廉五百金倡建，今址现在。讲堂五间，大厅三间，奎阁一座，东西厢书斋各八间，山长住房三间，东西厢房各一间，厨房三间，头门一座，东西牌坊各一座，周围垣墉一百三十余丈，整洁完好，规制毕备。”(十二)桐梓敷文书院。在贵州省桐梓县，民国《桐梓县志》（李世祚修犹海龙纂）卷之二载：“高宗乾隆二十七年壬午壬县王恭培修县城，建敷文书院于官渡河。”（十三）务川敷文书院。在贵州省务川县，清雍正十一年(1733)，监生唐士柬捐资修建敷文书院。道光十六年(1836)冯绍彭迁敷文书院于城东(今县中心幼儿园)。光绪八年(1882)，遵义知县钦加同知务川县事罗庆春扩修“敷文书院”，建奎星阁，并更名为“罗峰书院”。（十四）唐县敷文书院。在河北省唐县，康熙《唐县志》（[清]平鄗鼎修[清]李璜纂）卷之六有载：“黄茂，四川富顺人，万历中由举人知唐县，创建预偹仓积谷救荒，造敷文书院，与诸生讲经术表彰正学。”乾隆《唐县志》（[清]陈咏修[清]张惇德纂）亦有同载。（十五)丹徒敷文书院。在江苏省丹徒县，民国《续丹徒县志》（张玉藻翁有成修高觐昌等纂）卷六载:“敷文书院在旗营将军署后，与昭忠节烈等祠比邻，穆将军腾阿创设。”（十六）陜县敷文书院。在河南省陜县，民国《陜县志》（欧阳珍修韩嘉会等纂）卷十七载：“赵济文，监生，以培植士类为念，见敷文书院久废，出资七百余、串地九十余亩为书院经费，士林颂德。”（一）南宁敷文书院是中国首个以“敷文”命名的书院，是王阳明文化教育思想的终极体现。“仁”是儒家哲学的核心概念，“以天地万物为一体”是仁者追求的至高境界。在《大学问》中，王阳明曾说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是。其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心，亦莫不然。彼顾自小之耳。”在《答聂文蔚》中，他又说：“夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。……视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治不可得矣。”他又对学生方献夫说：“圣人之学，以无我为本，而勇以成之。”可以说，王阳明在贵州龙场悟道之后创办龙岗书院只是个起点，在那里，他提出“立志、勤学、改过、责善”《教条示龙场诸生》 。而他进入广西后，在梧州强调“诚意为圣门第一义”，在南宁则明确提出敷文书院的办学宗旨是“宣扬至仁，诞敷文德”，体现了他“万物一体”“无我”的行化德治的至高思想。他身体力行，采取了一系列的举措，保证教化的顺利进行。在教学方法方面，王守仁完善了书院的“讲会”制度。他很注重培养人才，培育出了陈大纶、吕调阳等本土心学人物。据统计，南宁敷文书院自创办后，广西举人急剧增加。据《邕宁县志》记载，整个明代二百七十八年间‚宣化（南宁旧名）共有举人258人‚而在嘉靖八年（1529）到崇祯十七年（1644）的115年间‚则有138人。南宁敷文书院在历史上影响较大，历经多次重修，历代名人亦是多有以敷文书院为主题的诗文留世。明嘉靖三十七年（1558），董传策被贬谪南宁，曾于敷文书院参祀王阳明遗像，并写下七言律诗《阳明王先生祠像》：敷文书院遗存下来的《王阳明老先生遗像》碑也是具有极高的价值。古往今来，学人为表达对圣人先贤的敬仰之情，经常通过摹作画像以资崇祀。据张伟、赵乃蓉考证，《王阳明老先生遗像》碑成于为明嘉靖末年至万历初年，如此则应是现尚存世最早的石刻王阳明画像之一。画像碑能保存至今，其文物价值、历史价值与文化价值都极高。南宁敷文书院为王阳明亲自立旨并创建。是广西传播阳明心学思想的中心。书院后世历经重修，既是具有文化教育的功用，又是纪念和祭祀王阳明的重要场所，从嘉靖七年（1528）至今，已有496年，其影响力常持不衰。现在南宁二中、南宁三中依然在用李振棠所撰的校歌，即：“维我校友，星聚南邕。阳明过化，郁郁葱葱。含英咀华，正义是从。如沐时雨，如坐春风。教学相长，观摩从同。譬彼新笪，箐茂匪穷。晨熹融融，怒潮淙淙。三千弱水，一苇之功。”其中的“阳明过化，郁郁葱葱”表达了王阳明曾经在南宁造访教化，留下教育成果郁郁葱葱。南宁师范大学的“德才并育，知行合一”的校训无疑是包含王阳明的知行合一思想。而且王阳明的心学思想作为中华传统文化的精髓，在当今亦是显学，其“致良知”“知行合一”思想当今也是倡导，其“亲民”“以天地万物为一体者”“视天下犹一家，中国犹一人”的思想与铸牢中华民族共同体意识、建设人类命运共同体相得益彰，在当今依然具有强大的活力，南宁市应该适机重建敷文书院。（成稿于2024年10月6日晚）
注：本人为提交浙江绍兴“2024阳明心学大会”论文
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