本文仅为客观阐述地方民俗，以便于历史研究。不涉及封建迷信，无不良引导。
一、历史由来
拾骨葬，又称捡骨葬、二次葬，是广西地区流传最为久远的丧葬习俗之一。关于这种葬式的最早文字记载，见于战国时期的《墨子》一书。《墨子·节葬》篇中写道：“楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨。”据学者考证，“楚之南”按方位考之，当在今湖南南部和广东、广西、贵州一带，这正是古代壮族先民居住的地方。这段记载被认为是壮族拾骨葬的最早记录，说明这种葬俗在两千多年前就已经存在。
从考古发现来看，拾骨葬的历史还可以追溯得更远。二十世纪五六十年代以来，广西地区的考古发掘提供了大量实物证据。桂林甑皮岩洞穴遗址中发现的先人骸骨，经考古学家断定，在原始社会时期就已经流行二次葬的丧葬方式。武鸣岜马山岩洞葬的发掘也证实，当地所行的二次葬俗是土生土长的，而非外地传入。西林县普驮铜鼓墓的发现更为典型，考古学家推断这是一种葬式隆重的“二次葬”，可见当时的人们对于这种葬式十分重视。
这些考古材料表明，拾骨葬在广西地区有着深厚的本土渊源，其形成可追溯至新石器时代。学者们普遍认为，拾骨葬起源于壮族先民的灵魂不灭观念，形成于新石器时代的母系制社会时期。
唐宋以来，拾骨葬在壮族地区盛行开来。明清时期的地方志对此多有记载。清乾隆《庆远府志》提到南丹、东兰等地瑶壮民族的葬俗，民国《上林县志》也记载了明代县境壮族的火化捡骨之举。这些文献记录说明，拾骨葬在广西各民族中流传已久，成为这一区域带有普遍性的丧葬传统。
二、成因分析
拾骨葬之所以在广西地区长期延续，是由多重因素共同作用的结果。
其一，与民族迁徙的历史密切相关。广西地区历史上是多民族迁徙、交汇之地，尤其是客家人的迁徙历程，对拾骨葬的延续起到了重要作用。客家人本是中原汉人，因躲避战乱而不断南迁，他们不论迁往何处，往往由男子用陶罐装上祖先遗骨同行，待定居后再择地另行安葬，以免远徙他方无法返回故里祭坟。这种迁徙背景使得拾骨葬成为一种实际需要的丧葬方式。桂东南地区的社会结构多样，其风俗文化受到多民族文化和以客家文化为代表的移民文化的影响，二次葬葬式在民族迁徙和社会变革中不断发展演变。
其二，与灵魂观念和祖先崇拜密切相关。壮族先民认为，人死后血肉属于阳世，容易腐烂，而骨骸属于阴世，是灵魂的归宿。待皮肉腐烂后捡骨重葬，才能帮助先人的灵魂从地下回到地面，以便他们逢年过节时能回家与亲人团聚。这种灵魂不灭的观念，使得拾骨葬成为寄托希望于来世的一种仪式。同时，拾骨葬也是壮族近祖崇拜必不可少的仪式，体现了“事死如事生”的传统观念。
其三，与民族文化的延续性有关。广西地区社会发展的特殊性和民间文化的特点，使得二次葬得以长期延续。学者研究指出，二次葬现象在壮族及其周边民族社会中长期存在，很大一部分原因应归咎于壮族古代社会自身发展的特殊性。与中原地区相比，广西地区的宗法制度和礼教影响相对薄弱，民间传统得以较为完整地保存。
三、具体流程
广西拾骨葬有一套完整的仪式流程，各地在细节上略有差异，但基本程序大体一致。以下根据《广西通志·民俗志》及相关的田野调查资料，对拾骨葬的具体流程进行客观阐述。
（一）初次安葬
人死之后，先进行初次安葬。死者殓尸入棺，择地挖穴，将棺材埋入土中。这次安葬较为简单，有的不起坟莹，也不立墓碑。初次安葬的深度通常较浅，以便日后掘墓开棺。在一些瑶族地区，初次安葬还有“停棺捡骨葬”的形式，即将棺木抬到村外附近的山坡上停放，搭盖临时性的茅棚遮盖棺材，待二三年尸肉腐烂后再开棺捡骨。
初次安葬后，需等待三至五年，待尸体软组织腐烂殆尽，方可进行二次葬。这一时间间隔被称为“长阈限”期，不仅是肉体腐烂的过程，也是丧葬仪式的过渡阶段。
（二）捡骨前的准备
捡骨通常选择在秋冬干燥季节或清明节前后进行。事前需准备专门盛放骸骨的陶瓮，这种陶瓮高约二尺，直径一尺余，有盖，有的外表还有浮雕图案并涂有金黄色的釉，俗称“金坛”或“金冢”。
由死者的亲属和亲戚，以及一位有经验的老人共同去捡骨。出发前，要请风水先生或道公择定吉日。在壮族地区，如果一时没有选好吉日，也可以先将金坛暂时安放于村头的闲置屋或山洞中，待择得吉地后再行下葬。
（三）开棺捡骨
到达坟前，先点香烛，摆鸡、猪肉、糯米饭等供品，跪拜祭奠，向亡灵诉说捡骨之意。这一仪式旨在告知先人即将为其迁葬，求得亡灵的理解与庇佑。
祭拜之后，开始破坟开棺。打开棺材盖后，由经验丰富的老人动手捡骨。捡骨有严格的顺序要求，一般是从脚骨开始，依次向上捡取，最后捡头颅骨。捡出的骨骸需要用纸擦净，有的地方还用山茶油拭擦或用火烘干。在仫佬族地区，有的要用枫树叶煎水洗骨。
（四）装坛入瓮
骨骸擦拭干净后，按人体骨骼结构顺序重新放置于金坛之中。装入的顺序与捡取时相反，是从脚骨开始，依次向上，最后放入头颅骨，使骸骨在坛中保持蹲坐的姿态。这种装坛方式被称为“屈肢蹲葬”，与广西新石器时代遗址中发现的葬式有着渊源关系。
金坛内一般不放任何陪葬品。装坛完毕后，盖上坛盖，有的地方会在坛盖内侧用毛笔写上死者的姓名、生卒年月日等信息，以备后世辨认。
（五）二次安葬
金坛封好后，由长子或长女背往新墓地埋葬。新墓地通常是事先选定的家族墓地或风水宝地。到了墓地，将金坛放入事先挖好的墓穴中，垒土为坟，有的还要筑墓台、立墓碑。这次安葬比初次葬更为隆重，坟墓也更为堂皇。
在一些瑶族地区，还有将骸骨分散埋葬的习俗。如防城部分瑶族，破坟开棺捡骨后，会将骸骨分散安葬。而金秀部分瑶族的做法又有不同，他们在初次葬时采用火葬，待棺材与尸体烧为灰烬后，孝子将死者头颅、胸、四肢等部位的骨灰各捡一些装入陶罐中安葬，其余的骨灰则就地掩埋。
（六）葬后事宜
二次安葬完成后，整个丧葬仪式才算最终结束。此后，后代子孙便在每年清明节前往新墓祭扫。有的壮族地区，为了能够找到风水宝地，不辞辛劳，迁葬多达数次。
仫佬族在捡骨重葬时，有的要将亲生子女的手刺出血擦在骨上。毛南族开棺捡骨时，要用白布遮棺，忌讳见天，然后将捡出的骸骨放入一小木棺内，觅地重葬。这些细节差异，反映了广西各民族在拾骨葬习俗上的多样性与独特性。
结语
拾骨葬作为广西地区一种古老的丧葬习俗，从《墨子》的最早记载，到新石器时代的考古发现，再到唐宋以来的盛行，直至今日仍在部分地区的民间留存，走过了数千年的历史。这种葬俗的延续，与民族迁徙的历史背景、灵魂不灭的传统观念、祖先崇拜的宗教信仰以及地方社会的发展特点密切相关。其具体流程从初次安葬、开棺捡骨到二次安葬，形成了一套完整而严谨的仪式规范。这套仪式不仅体现了人们对死者的敬重，也折射出广西各民族丰富的文化内涵和历史记忆。
